昔在混沌，淸氣未升，濁氣未沉，五色未分，遊神未靈。 中有其物，冥冥而性存，謂之太始，乃元胎之母也。其 數爲一，一爲太極，乃森羅萬象之主，是以天得一以 淸，地得一以寧，時得一以行，物得一以生，人得一以 靈。靈之爲言也，萃參天兩地之精華，五行四象之微 奧，六爻八卦，從無一毫遺漏，在賢不增，在愚不減，豈 非人生本來面目乎。何古之爲黃爲帝爲王，僅得之 羲黃堯舜禹湯文武也哉。所爲性覺妙明要惟本覺 明妙，而聖賢婆心與道敎而俱起也。三代而還，世衰 道微，然有孔子至聖生於其際，不難敎聾聵化愚頑。 柰生不逢時，道大莫容，兼以楊墨塞路，退而懼作春 秋十六字之心傳，僅存之鄒魯布衣間矣。雖其後祥 光有現，其如聖人生而未出焉，何也。甚矣，秦火一焚， 性命淵源蕩然掃地。歷代先儒雖有論說，非謬則僻， 如楊子之太玄羲之之龍蛇，沈宋之應制猶之縱皮 毛已。由漢唐而至於梁武之時，西來達磨有直指人 心見性之一宗，大有發明乎。元始之旨，時人鮮不以 異端譏之，安保美珠不混於魚目乎。竟有置自有之 寶，徒索榮貴於楮墨誦讀中，一時得其揣摩，自謂風 雲聚會，高車四馬，淸塵除道。人咸爭羨曰：此大丈夫 之所爲也。余獨曰否，大丈夫者，天不能蓋，地不能載， 矯矯乎，出諸萬物之上。天子不得臣，諸侯不得友。其 於我生之初，不染一塵，不隔一線，此之謂大丈夫。余 是求之三秦，卒未一覯焉。近聞馬九有一和尙，人言 捨家資而不貪，棄佳冶而不戀，矢願出世落髮，秉戒 於北，受法得悟於南禪，遊至此穿崖作洞修證因果。 誠得雞育鳳凰馬產麒麟之祥，因號瑞巖禪師，永邠 紳衿黎庶咸宗仰焉。余故就謁，容貌端嚴，門風峻峭， 擧動威儀實具四八妙相，豎拂杖喝無非西來大意 允矣，當世之指南也。余故傾心敎下。師以平生語錄 示余，余乃三復閱之，如玄門之金丹，釋氏之圓覺，儒 家之太極，一以貫之矣。稽其宗派，雖嗣臨濟，而全體 大用，若雲門之北斗藏身，曹洞之君臣道合，潙仰之 父子一家，法眼之曹源一滴，靡不左宜右有諸子百 家。其泰山撮土，大海滴勺也，已豈非一時之大丈夫 得其本來全面目至是乎。況其行腳與佛祖同願，於 是乘不分上下，根不聞鈍敏，皆欲提登彼岸而後已。 其如智慧，爲父方便，爲母法喜，爲妻者同耶異耶。大 祗因病施藥，等身裁衣。倘非有悟於雞寒上樹，鴨寒 下水，終不能明其敎之異同者矣。余是泳游其普惠， 亦惟洗頭於長江已耳，親切乎，痛癢亦惟揩背於桑 榆已耳。庶幾乎折花聞香，擔水帶月，瞻雲拜恩也。雖 然說食未必能飽，畫餠焉能充饑，余故下愚惷頑經 秋蒲柳，鮮不爲鏡花水月也幾希。